سرلشگر محمد علی جعفری فرمانده کل سپاه پاسداران وضعیت تهران را از نظر فرهنگی و سیاسی "نامطلوب" توصیف کرده و گفته که سختی و پیچیدگی کار سپاه در تهران این است "که باید مسائل فرهنگی را در کنار مسائل امنیتی به پیش ببریم."

آقای جعفری در مراسم توزیع و معارفه فرماندهان پیشین و جدید سپاه محمد رسول الله تهران گفته که "وضع امروز تهران از نظر فرهنگی و سیاسی وضع خوبی نیست و سالها بی توجهی به این مسئله شده و از طرف دیگر برنامه ریزی های دشمن برای تهران را شاهد بوده ایم."

فرمانده کل سپاه پاسداران تاکید کرده که"در این وضعیت سپاه و بسیج نمی توانند بی تفاوت باشند."

این سخنان در مراسم تودیع سرتیپ پاسدار حسین همدانی فرمانده سابق سپاه محمد رسول الله تهران بزرگ و معارفه سرتیپ پاسدار محسن کاظمینی فرمانده جدید این نیرو ایراد شده است.

سپاه محمد رسول الله تهران بزرگ در پی تغییر ساختار در سپاه پاسداران و تشکیل سپاه های استانی در سال ۱۳۸۷ از ادغام لشکر محمد رسول الله و نیروی مقاومت بسیج تهران بزرگ تشکیل شد.

در کنار سپاه استان تهران موسوم به سیدالشهدا به فرماندهی علی فضلی، سپاه ویژه پایتخت با نام محمد رسوال الله تهران بزرگ تشکیل شد که از ابتدای تشکیل، فرماندهی آن برعهده سرتیپ عبدالله عراقی بود و در آبان ماه سال ۱۳۸۸حسین همدانی جانشین وی شد.

این سپاه در جریان اعتراض های خیایانی پس از انتخابات ریاست جمهوری ایران نقش مهمی در مقابله با معترضان در تهران داشت. شبه نظامیان بسیجی که در کنار ماموران نیروی انتظامی در مقابله با معترضان در تظاهرات تهران حضور داشتند، تحت فرماندهی سپاه محمد رسول الله بودند.

مقابله با جنگ نرم

فرمانده کل سپاه گفت که "امروز سپاه به موازات ماموریت های نظامی و امنیتی خود، ماموریت مقابله با تهدیدات فرهنگی و جنگ نرم را بر عهده دارد و چون امروز جنگ نرم اهمیت بیشتری پیدا کرده است، تمرکز ما باید بیشتر بر روی این بخش باشد."

سپاه پاسداران در سالهای گذشته ماموریت هایی غیر از امور نظامی بر عهده گرفته و آقای جعفری گفته که حضور سپاه در دوران جنگ هشت ساله با عراق باعث شده که همه "ماهیت نظامی سپاه" را بشناسند "ولی این طور نیست که سپاه صرفا یک سازمان نظامی باشد بلکه به گفته مقام معظم رهبری، سپاه یک سازمان امنیتی، فرهنگی، سیاسی و نظامی است."

سپاه در سالهای اخیر حضورش را در بخش های اقتصادی به خصوص بخش نفت و گاز و بانکداری گسترش داده و تغییرات سازمانی دیگری نیز در این نهاد ایجاد شده است. آقای جعفری می گوید که "مقابله در عرضه نظامی به عهده نیروهای زمینی، دریایی و هوا و فضاست و مقابله در عرصه های امنیتی و جنگ نرم به سپاه های استانی واگذار شده است."

تغییرات گسترده در ساختار سازمان سپاه با انتقادهای نظیر "پیچیدگی"روابط سپاه های استانی با ستادهای بالا دستی مواجه بوده که به گفته آقای جعفری، چاره ای جز اجرای این ساختار جدید نیست چون "تغییرات سازمانی در سپاه دغدغه ای در ذهن مقام معظم رهبری" بود و باید چند سال به آن عمل کرد تا نواقص و نقاط ضعف و قوت آن بیشتر مشخص شود.

در مراسم معارفه تودیع و معارفه فرمانده سپاه محمد رسول الله، سرتیپ پاسدار محمدرضا نقدی رئیس سازمان بسیج مستضعفین، سرتیپ حسین ساجدی نیا فرمانده انتظامی تهران و مرتضی تمدن استاندار تهران حضور داشتند.

آقای کاظمینی فرمانده جدید سپاه محمد رسول الله در این مراسم گفت که "جنگ نرم یک تهدید اساسی برای کشور ماست و برای مدیریت آن باید قدرت نرم ایجاد کنیم."

فرمانده جدید سپاه محمد رسول الله همچنین گفت که "در تهران بزرگ با مسائل فرهنگی و اجتماعی فراوانی رو به رو هستیم و سازمان های بیرون از سپاه به ویژه سازمان های دولتی باید به مجموعه ما کمک کنند تا بتوانیم توجه خود را نسبت به مسائل فرهنگی و اجتماعی تهران بیشتر کنیم."

آقای کاظمینی پنجاه سال دارد و به نوشته خبرآنلاین، او در سال ۶۱ به همراه تعدادی از نیروهای تیپ محمد رسول الله عازم لبنان شده و مدتی هم آنجا بوده است. او در مرداد سال ۱۳۸۸ در اوج اعتراضات بعد از انتخابات ریاست جمهوری به عنوان معاون عملیات کل سپاه پاسداران معرفی شد.

سرلشگر جعفری در معرفی فرمانده جدید سپاه محمد رسول الله گفته که "چون ایشان (کاظمینی) در یکی دو سال اخیر مسئول عملیات سپاه بودند این طور تحلیل شده بود که ایشان برای انجام کارهای عملیاتی در سپاه تهران مشغول خواهند شد ولی تاکید بیشتر ما بر مسائل فرهنگی است."

رزمایش افسران جنگ نرم

در مراسم تودیع آقای همدانی فرمانده سابق محمدرسول الله، آقای جعفری گفت که "لزومی به اعلام" سمت جدید سرتیپ پاسدار حسین همدانی نمی بیند ولی از تجربیات وی استفاده خواهد شد.

آقای همدانی که دو سال فرمانده سپاه محمدرسول الله تهران بود، پیش از این نیز مسئولیت های حساسی در سپاه چون فرماندهی لشکر ۲۷ محمد رسول الله، معاون مرکز راهبردی، مشاور عالی فرمانده کل و جانشین فرمانده نیروی مقاومت بسیج را بر عهده داشته است.

حسین همدانی، از امضا کنندگان نامه ای است که چند تن از فرماندهان سپاه در روزهای پس از وقایع ۱۸ تیر ۱۳۷۸ خطاب به محمد خاتمی، رئیس جمهوری پیشین ایران نوشتند و گفتند که "کاسه صبر"شان به پایان رسیده است و "تحمل بیش از آن را در صورت عدم رسیدگی"(کنترل نا آرامی ها) ، بر خود جایز نمی بینند و وارد عمل خواهند شد.

آقای همدانی در مراسم تودیعش گفت که "در حوادث سال ۸۸ (انتخابات ریاست جمهوری) بسیجیان ما هم راه را پیدا کردند و هم راهپیمایی کردند و جمعی را با خودشان به راه انداختند؛ آن هم در دورانی که دشمن همه ابزارها را برای براندازی این نظام به کار گرفته بود و آمده بودند تا کار را تمام کنند."

سپاه تهران تا دو سال پیش به شش منطقه تقسیم شده بود ولی در دوران فرماندهی آقای همدانی به ۲۲ ناحیه تبدیل شد که به گفته فرمانده کل سپاه "یک اقدام انقلابی و بسیار تعیین کننده بود و با توجه به گستردگی، جمعیت زیاد و حساسیت بالای تهران باید به صورت ویژه ای به تهران نگاه شود."

آقای همدانی تاکید کرده که "بیش از ۹۰ درصد سازوکار سپاه تهران در عرصه جنگ نرم به خدمت گرفته شده است و در همین راستا در هشتم دی، افسران جنگ سایبری ما رزمایش خواهند داشت و بودجه و امکانات به سمت این عرصه و حوزه های فرهنگی روانه شده است."

جوامع مدرن در نیمه ی دوم قرن بیستم در میان خود ،شاهد ظهور گروه ها و فرقه های دینی جدید بوده اند. این قبیل فرقه های دینی جدید ،گاه برآمده و وابسته به ادیان بزرگ و کلاسیک یا سنتی اند وگاه نیز یکسره مستقل بوده و جدید می نمایانند ؛ گاه چون ادیان کلاسیک ، سازمان یافته اند و گاه چنین نیستند. علل ظهور و پیدایی آنها ، حتی کثرت آنها ، آن هم به ویژه در جوامع مدرن، بسیاری از جامعه شناسان و دین پژوهان را به خود مشغول کرده است .

مخالفت با جنبش های دینی جدید در دهه ی 1960 ، به ویژه در میان والدین ، گسترش یافت .علت این مخالفت تلاش های گروه ها برای منحرف کردن جوانان و تقاضاهایی بود که گروه ها از[ به اصطلاح ]منحرفین داشتند .تلاش برای  جذب و سرباز گیری ، برخی مواقع به اخراج جوانان از دانشگاه و رها کردن مسیر اهداف ، و پذیرفتن زندگی دینی تمام وقت در یک وضع گروهی ناآشنا منجرگردید. متحد الشکل شدن اعضا از روی صداقت و وفاداری و نظم و ادبی که  گروه از  آنها می خواست ، زنگ خطر را به صدا درآورد .گروه ،ممکن بود از آنها بخواهد که لباس هایی عجیب و غریب بپوشند ، رژیم غذایی غیر معمول یا سختی را پیش بگیرند ، ودر مواقعی خاص ،موسیقی [عبادی ]اجراء کرده یا مراقبه داشته باشند ، یا نام جدیدی برای خود انتخاب کنند .برخی از گروه ها از اعضا می خواستند که در اجتماعاتی منزوی به سرببرند واعضای ممنوع شده یا آنها که عضویت شان خاتمه یافته با اعضای خانواده زندگی کنند و دیگرانی هم بیرون ازفرقه.

فرقه‌ها «عقل‌ستیز» هستند و «شست‌و‌شوی مغزی» یکی از مهم‌ترین راه‌کارهاست. چون رهبر یک فرقه می‌خواهد مدیریت کند و همه از او اطاعت کنند، عقل‌گریزند

 والدین و وابستگان دیگر ، فرقه هارا متهم کردند که برای جذب و نگهداری اعضای جدید ، فریب و نیرنگ بکار بسته و از مهارت های روانشناختی، عملیاتی که کنترل ذهن یا شستشوی مغزی نام گرفت ، استفاده می کنند .آنها بعداً فرقه ها را متهم کردند که از تکنیک های شستشوی مغزاستفاده میکنند تا توان استقلال فکری و عملی اعضا از آنها سلب شود.اتهامات شستشوی مغزی بعد از خودکشی دستجمعی اعضای "معبد مردم "، مزرعه ای اشتراکی در "جونزتاون" درکشور گویان، در1975  قوت گرفت .طبق فرمان رهبرشان "جیم جونز" ، بیش از 900 نفر از پیروان فرقه که اکثراً آمریکایی بودند ،سم خورده و مردند.

تقسیم‌بندی کلی فرقه‌ها

وقتی فرقه‌ها را بررسی می‌کنیم به چند دسته تقسیم می‌شوند:

1-عرفان‌های هندی

2-عرفان‌های آمریکایی

3-عرفان‌های چینی و خاور دور

4-عرفان مسیحی

5-عرفان یهود

6-عرفانهای اروپایی

این چند دسته مهم‌ترین دسته‌های این عرفان‌های نوپدید در دنیا هستند. البته عرفان‌های «آفریقایی» هم هستند اما خیلی مطرح نشدند، چون آفریقایی‌ها رسانه قوی و قدرت تبلیغاتی نداشتند.

نمادهای شیطان پرستی

وجوه مشترک تمام فرقه‌ها

1- این جریانات تقریباً وجوه مشترک دارند. اکثر این‌ها «انسان‌محور» هستند، چون «اُمانیستی» هستند. وقتی در این فرقه‌ها تحقیق ‌کنید، می‌بینید همه چیزهایی که می‌گویند مال انسان است، نه انسان برای رسیدن به خدا، «انسان بماهو انسان».آرامش، خلسه، تنهایی، مدیتیشن، تمرکز، خودآگاهی، و حتی خودخدایی و... مسائلی است که هرکدام از این عرفان‌ها ترویج می‌کنند. یعنی همه‌اش برای خود(نفس).

درست است در عرفان اسلامی هم خود لحاظ شده اما خود برای عبور از خود است. حضرت امیر می‌فرماید: «عارف کسی است که نفس را شناخت و آن را پاک کرد و آن را از هرچه که از خدا دورش می‌کند رها کرد.» به قول خواجه شیراز «غلام همت آنم که زیر چرخ کبود / زهر چه رنگ تعلق پذیرد آزاد است» یعنی خودت را بشناس تا از پتانسیل‌ها برای رسیدن به خدا استفاده کنی اما در شبه‌عرفان‌ها این‌طور نیست. چون آنها خدامحور نیستند، انسان محورند.

2- مسأله دوم اینکه این فرقه‌ها عمدتاً «ضد معاد» و «تناسخ‌گرا» هستند. یعنی معتقدند که وقتی انسان در این دنیا می‌میرد جسم از بین می‌رود ولی روح باقی است و وارد یک جسم دیگر می‌شود؛ و مدام گردش می‌کند تا به ابدیت نهایی و به تکامل نهایی عالم می‌رسد. برخی هم معتقدند که در یک دوره زمانی روح و جسم با هم از بین می‌روند و تمام می‌شوند؛ یعنی به معاد قائل نیستند.

3- سومین ویژگی «شریعت‌ستیز» بودن است. عمده فرقه‌ها با شریعت مبارزه می‌کنند، خصوصاً اسلام. فرقه‌ها عمدتاً«شخص‌محور» و «رهبرمحور» هستند. اسلام شخص‌محور نیست؛ «کتاب محور» است. «قانون محور» است، «سند محور» است. «وحی محور» است. ولی در این عرفان‌ها شخص، محور است. مثلاً «اوشو» یک محور می‌شود، فکر اوشو هرچه است با دین و شریعت مبارزه می‌کند. «پائولو کوئلیو» یک شخص است. اینها خیلی مهم است.

ستاره پنج پر، دو مثلث معکوس روی هم (ستاره داود)، صلیب معکوس ( ضد مسیحیت) و نشانه آمون خدای مصریان را ازجمله نمادهای پیروان شیطان پرستی است.

4- این‌ها عموما سعی دارند انسان را از فضای اجتماعی و فضای فعالیت‌های اجتماعی دور کنند. این چهارمین ویژگی است. یعنی «انزواطلبی»، یوگا، مدیتیشن، تمرکز، جلسات خاص خودی و آرام کردن خود. البته برای خام کردن مردم حقه و شگرد هم دارند. یعنی از حربه‌های مختلف استفاده می‌کنند. آنها می‌گویند مگر نماز آدم را آرام نمی‌کند؟ یوگا هم به آدم آرامش می‌دهد! ظاهراً هم ممکن است موقتاً چند وقتی آرام شوی و تسکین موقت به وجود بیاید، اما این دائمی نیست. این‌ها شریعت‌ستیز و شریعت‌گریز هستند؛ نه فقط شریعت اسلام، بلکه از شریعت یهود و مسیحیت هم فرار می‌کنند.

5- فرقه‌ها «عقل‌ستیز» هستند و «شست‌و‌شوی مغزی» یکی از مهم‌ترین راه‌کارهاست. چون رهبر یک فرقه می‌خواهد مدیریت کند و همه از او اطاعت کنند، عقل‌گریزند. با عقل مبارزه می‌کنند و سعی می‌کنند فردی را در جامعه‌بار بیاورند که با عقل مبارزه کند.

6- «کرامت محور» هستند. یعنی تلاش می‌کنند یک سری کارهای خارق‌العاده را تبلیغ کنند. طی‌الارض و... همین چیزهایی که آقایان به اسم عرفان اسلامی تبلیغ می‌کنند و اشتباه هم هستند و ما مخالفیم؛ چون عرفان اسلامی هدفش این چیزها نیست. مثل طی‌الارض، طی‌الماء، زندگی‌های آسمانی، بشقاب پرنده‌ها و...

در همان فرقه معبد که قبلا ذکر شد این 913 نفر برای این خودکشی کردند که بشقاب پرنده‌های آسمانی بیایند روحشان را ببرند. یعنی آن قدر شست و شوی مغزی شده بودند همه باور کردند و با زن و بچه همگی خودکشی کردند. یک جمعیتی خودشان را به طرز وحشت‌ناکی کشتند برای این که به بشقاب پرنده‌های فضایی ملحق شوند.

جرایات شیطان پرستی و فرقه های نوظهور

نکته بعدی ظهور جریانهای شیطان پرستی در این فرقه هاست.چندی پیش یک گروه تحقیقاتی نسبت به گسترش

عرفان های نوظهور

شیطان‌پرستی در جامعه هشدار و خبر داده بود که اکنون بیش از 70 فرقه شیطان‌پرستی در کشور فعال هستند.

شیطان پرستی اکنون در حال انتقال نمادها به جامعه است و بزودی به انتقال ایدئولوژی نیز خواهد پرداخت. شیطان پرستی دارای یک جهان بینی بوده و شیطان پرستان برای اثبات حقانیت خود شواهد زیادی دارند و در مواردی می توانند افراد 6 تا 60سال را با خود همراه کنند.

بر پایه این گزارش، شیطان پرستان اکنون در دانشگاه ها و بین دانشجویان رخنه کرده و به اجرای برنامه ها از جمله کنسرت در دانشگاه می پردازند.

شیطان پرستان، شیطان را به عنوان قدرت غالب در جهان می دانند و اگر کسی می خواهد در جهان خوب زندگی کند باید با شیطان باشد به طوریکه معتقدند راه خدا از طریق ارتباط با شیطان می گذرد!

اما نکته جالب توجه در این میان اینست که آنها از طریق تهیه فیلم و موسیقی، شیطان پرستی را ترویج می دهند و اکنون این موسیقی در میان تعدادی از جوانان دست به دست می شود.

مظاهری سیف، نویسنده و جامعه شناس در این باره می گوید: ستاره پنج پر، دو مثلث معکوس روی هم (ستاره داود)، صلیب معکوس ( ضد مسیحیت) و نشانه آمون خدای مصریان را ازجمله نمادهای پیروان شیطان پرستی است.

وی همچنین تاکید می کند: باید برای مقابله با این فرقه ها‌، موج فرهنگی در کشور ایجاد شود تا ماهیت این فرقه های انحرافی هر چه بیشتر به جامعه شناسایی شود.

در همین حال یک مقام ارشد نیروی انتظامی می گوید: یکی از شرایط عضویت و پذیرش از سوی گروه های نوظهور شیطان پرستی، مصرف مواد تخدیری بسیار قوی از جمله کوکائین، حشیش و قرص های اکس است.

وی تصریح می کند: دلیل استفاده این گروه ها از این مواد ورود به حالت خلسه برای انجام مراسم های ویژه آنان است.

این مقام انتظامی کشور خاطر نشان می کند: شیطان پرستی پدیده جدیدی در ایران نیست، چنانکه پیش از این نیز در برخی شهرستان های کشور از جمله در یکی از شهرستان های استان کرمانشاه، فرقه های شیطان پرستی رسما اعلام موجودیت و فعالیت کرده بودند.

این مقام نیروی انتظامی اظهار می دارد: بیش از 90 درصد دستگیر شدگان در پارتی یک گروه شیطان پرستی در کرج که در قالب اجرای کنسرت برگزار شد، از نقاط مرفه نشین تهران بودند و البته پس از دستگیری شمار بسیاری از این شرکت کنندگان، مشخص شد که اکثریت قریب به اتفاق آنان، هیچ اطلاعی از ماهیت فعالیت شیطان پرستی و عوامل برگزار کننده این پارتی نداشتند و صرفآ به قصد شرکت در پارتی و مهمانی شبانه دور هم آمده بودند.

حرف آخر:

 آگاهی رسانی به نسل جوان و آموزش آنها درباره سرانجام شوم این حرکت ضد فرهنگی از طریق رسانه ها می تواند از گسترش حرکت آنها جلوگیری کرده و در صورت تداوم آنها را ریشه کن کند.

این متخصص علوم رفتاری و آسیب شناس اجتماعی با بیان این مطلب گفت: با توجه به گسترش روزافزون فعالیتهای گروههای شیطان پرست در منطقه کشورهای اسلامی به ویژه ایران خطر این گروهها از نظر فرهنگی و اخلاقی به مرحله بحران رسیده است.

هارون الرشید دکترى متخصص نصرانى داشت . روزى به على بن حسین واقدى گفت :
در کتاب شما مطلبى از علم پزشکى نیست ! با اینکه علم دو دسته اند؛ علم ادیان و علم ابدان .
على بن حسین - دانشمند اسلامى - در پاسخ گفت :
خداوند علم طب را در نصف آیه از قرآن جمع نموده است آنجا که مى فرماید:
کلوا و اشربوا و لا تسرفوا بخورید و بیاشامید ولى اسراف نکنید.
و پیغمبر ما نیز در یک جمله بیان کرده که مى فرماید:
المعده بیت الداء والحمیه راءس کل دواء...
معده مرکز دردها و پرهیز (از خوردنیها) بهترین داروها است ولى نباید نیازهاى جسمى را فراموش کرد.
پزشک نصرانى گفت :
قرآن و پیغمبر شما چیزى از طب جالینوس - حکیم یونانى - باقى نگذاشته همه را بیان داشته اند!

امام صادق علیه السلام مى فرماید:
چهار کس دعایشان به اجابت نمى رسد:
1. مردى که در خانه خود نشسته و مى گوید:
خدایا! به من روزى بده !
خداوند به او مى فرماید:
آیا به تو دستور ندادم به جستجوى روزى بروى ؟
2. مردى که درباره زن ناشایست خود نفرین کند.
خداوند به او هم مى فرماید:
آیا اختیار طلاق او را به تو واگذار نکردم ؟
3. و مردى که مال خود را در جاهاى بد و اسراف تلف کرده و مى گوید: خدایا! به من روزى بده !
خداوند به او نیز مى فرماید:
آیا به تو دستور میانه روى ندادم ؟ آیا به تو دستور ندادم ، مالت را اصلاح کن و در موارد بد مصرف منما؟
چنانچه در قرآن مى فرماید:
کسانى که چون خرج کنند نه اسراف و نه بر خود تنگ گرفته ، بخل ورزند و میان این دو صفت ، معتدل و میانه رو هستند.
4. مردى که بدون شاهد و گواه و سند به دیگرى وام دهد. (سپس بدهکار انکار نماید) براى دریافت حق خود از خدا کمک بخواهد.
به او نیز مى فرماید:
آیا به تو دستور ندادم که هنگام وام دادن شاهد بگیرى ؟

1:بیان مسائل دینی مردم؟

2:بیان مسائل سیاسی ودینی مردم؟

3:دور بودن از محیط سیاستوپرداختن به فقه واصول وسنت گرای محض؟

4:رهبر دینی مردم ، بدون نگاه به آسیبهای اجتماعی پیش رواز جانب دنیای مدرن؟

5:رهبر دینی وسیاسی مردم ،همراه با دخالت در سیاستهای کلی حاکم بر جامعه؟

6:رهبروهادی مردم،بدون توجه به سیاستهای کلی نظام حاکم؟

7:رهبر دینی مردم،ودرموارد لزوم دخالت در سیاستهای کل وجزئی نظام،نظارت کامل به قوه های سه گانه،تدوین اساس نامه در جهت پیش برد اهداف تعریف شده توسط مسئولین مربوطه؟

خواهشمندم دوستان جواب خود را به طور کامل و واضح بدون ذکر نام وآدرس بنویسند. متشکرم.

آدمی اگر پیامبر هم باشد از زبان مردم آسوده نیست.

اگر بسیار کار کند،میگویند احمق است.

 اگر کم کار کند، میگویند تنبل است.

اگر بخشش کند و مال خود را به دیگران ببخشد، میگویند افراط میکند.

اگر جمع گر باشد و خیرش به کسی نرسد، میگویند بخیل است.

اگر ساکت و خاموش بماند، میگویند لال است.

اگر زبان آوری کند، میگویند وراج است و پرگو.

اگر روزه بدارد و شبها نماز بخواند، میگویند ریا کار است.

اگر نماز نگذارد میگویند کافر و بی دین است.

لذا هرگز نباید به مدح و ثنای مردم اعتنا کرد و جز خداوند نباید از کسی ترسید

گویندمراچوزاد مادر   

               پستان به دهان گرفتن آموخت

شبها بر گهواره من  

                    بیدارنشست وخفتن آموخت

دستم بگرفت وپابه په برد

                          تاشیوه راه رفتن آموخت

یک حرف ودوحرف برزبانم

                            الفاظ نهاد وگفتن آموخت

پس هستی من زهستی اوست

آرزو دارم روزی این حقیقت به واقعیت مبدل شود که همه‌ی انسان‌ها برابرند. (مارتین لوتر‌کینگ)

طبق روایات صحیح السندی که در بسیاری از کتاب‌های اهل سنت وجود دارد ، این دو لقب مبارک ، از القاب اختصاصی آقا امیر المؤمنین علیه السلام بوده است ؛ اما  اهل سنت تلاش کرده اند که این فضلیت را برای خلفای  دیگر نقل کنند . ما به چند روایت اشاره می‌کنیم .

1 . بسیاری از علمای اهل سنت ؛ از جمله ابن ماجه قزوینی در سننش که یکی از صحاح سته اهل سنت به شمار می‌‌آید ، با سند صحیح نقل کرده‌:

عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ عَلِیٌّ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَأَخُو رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا الصِّدِّیقُ الْأَکْبَرُ لَا یَقُولُهَا بَعْدِی إِلَّا کَذَّابٌ صَلَّیْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِینَ .

روایت کرده‏اند که رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله فرمود:

«خواب دیدم که مردم به من عرضه گشتند و لباسهاى آنها کوتاه و بلند است. بعضیها تا سینه و گروهى پایین‏تر و عمر را دیدم که لباسش روى زمین کشیده مى‏شود. گفتند: «یا رسول اللّه! چه تعبیر مى‏کنید؟» فرمود: دین»⁽¹⁾.

>مطابق این روایت باید دین او قوى‏ترین دین، و ایمان او محکم‏ترین ایمانها باشد. اما وقتى به بعض روایات همین صحاح رجوع مى‏کنیم مى‏بینیم که آنچه اینان از اعمال عمر نقل مى‏کنند خلاف آن را مى‏رساند. یعنى او نه تنها قوى‏ترین ایمان را نداشت، نه تنها دیندارترین اصحاب نبود، بلکه مخالفت او با پیامبر از همه بیشتر و ایمان او به آنچه حضرتش انجام مى‏داد از همه کمتر و اعتراض او به آن حضرت از همگان فزونتر بود. با آنکه صاحبان صحاح، بیشترین کوشش را در پوشاندن معایب خلفا نموده‏اند اما در لابلاى این کتابها مواردى مشاهده مى‏شود که به خوبى ادعاى ما را ثابت مى‏کند.

شریح قاضى ⁽²⁰⁾ مى گوید:
خانه اى را به هشتاد دینار خریدم ، به نام خود قباله کردم و گواهان بر آن گرفتم .
خبرش به امیرالمؤ منین علیه السلام رسید، مرا احضار کرد و فرمود:
اى شریح ! شنیده ام خانه اى به هشتاد دینار خریده اى و بر آن قباله نوشته و چند نفر گواه گرفته اى !؟
گفتم : آرى ، درست است .
امام علیه السلام نگاه خشمگین به من کرد و فرمود:
شریح از خدا بترس به زودى کسى (عزرائیل ) به سوى تو خواهد آمد. نه به قباله ات نگاه مى کند و نه به امضاى آن گواهان اهمیت مى دهد و تو را از آن خانه حیران و سرگردان خارج مى کند و در گودال قبرت مى گذارد.
اى شریح ! خوب تاءمل کن ! مبادا این خانه را از مال دیگران خریده باشى و بهاى آن را از مال حرام پرداخته باشى ؟ که در این صورت ، در دنیا و آخرت خویشتن را بدبخت ساخته اى .
سپس فرمود:
اى شریح ! آگاه باش ! اگر وقت خرید خانه نزد من آمده بودى براى تو قباله اى مى نوشتم ، که به خرید این خانه حتى به یک درهم هم رغبت نمى کردى من این چنین قباله مى نوشتم : این خانه اى است که بنده خوار و ذلیل ، از شخص ‍ مرده اى که آماده کوچ به عالم آخرت است ، خریدارى کرده که در سراى فریب (دنیا)، در محله فانى شوندگان و در کوچه هلاک شدگان قرار دارد، که داراى چهار حد است :
حد اول آن ؛ به پیشامدهاى ناگوار (آفات و بلاها) منتهى مى شود.
و حد دوم ؛ به مصیبتها (مرگ عزیزان و...) متصل است .
و حد سوم ؛ به هوسهاى نفسانى و آرزوهاى تباه کننده اتصال دارد.
و حد چهارمش ؛ شیطان گمراه کننده است و درب این خانه از حد چهارم باز مى گردد.
این خانه را شخص فریفته آرزوها از کسى که پس از مدت کوتاهى مى میرد به مبلغ خارج شدن از عزت قناعت و داخل شدن در پستى دنیا پرستى خریده است ... ⁽²¹⁾
آرى نگاه انسانهاى وارسته نسبت به زندگى پست همین است .

حضرت آیة الله بهجت خواندن فلسفه را خطرناک می‌دانستند.